宁荣生

    “心学”始于宋，陆九渊云“吾心即是宇宙”，一语石破天惊。明代王阳明是“心学”一派集大成者，提出“心外无物”“心外无理”。陈白沙倡导涵养心性，其学说堪称是介于陆九渊与王阳明之间的一座承上启下的桥梁，史称“白沙心学”。

    白沙先生祖籍河南太丘，其先人因避战乱，迁徙至广东新会。当时广东经济文化比较落后，有“南蛮”之说。相对而言，中原儒家主体文化对岭南文化的影响也比较薄弱，旧文化的权威没有那么根深蒂固，使得某些非主流思想有了生存的土壤。从白沙先生的家庭文化背景来看，其祖父与父亲都颇有道家情怀，他们喜读道家典籍，仰慕老庄，崇尚自然隐逸的生活志趣。白沙先生的母亲却信佛，常常焚香诵经。道与佛，给予了白沙先生有益的精神养分，给当时僵化的儒家正统，悄悄埋下了异端的种子。

    白沙先生早年锐意科举，20岁中举人。后来三度赴京会试，皆落榜。于是，白沙先生意识到科举并不符合自己平生志向，便决定不再参加科举，归隐田园，独自研学。白沙先生对科举制度的失望，其实也包含了对当时官方提倡的程朱理学的失望，他开始追求“学而求为己”。他放下了儒家面向社会，兼济天下的理想，转而面向自我内心。

    “白沙心学”是一种“自得”之学。从治学的方法来看，白沙先生主张“学贵自得”，凸显自我主体的作用。所谓“自得”，就是不假借外物，不依赖他人，独自静坐冥想，排除杂念，淡泊寡欲，保持内心的虚静状态，这样“道”就会从黑暗中诞生，如明月普照万物，让人内心澄明。因此，“自得之学”是求诸内而不是求诸外，不受任何外来的干扰，明本心，见真性，从而把握自然的规律和世界的本源。

    “白沙心学”的宗旨是“自然”之道。所谓“自然”，就是一种不受外力干预的天然，对作为主体的人来说，是一种“无心”的自在状态。在白沙先生看来，宇宙万事万物各依自己的本性，自由自在地存在和发展着，没有外力的推动，也不受人力的干预，更没有什么主宰，一切都是自存自成，自然而然。白沙先生的“自然之道”，不仅是生命的本源状态，更是一种充盈着个性自由的美的世界。在这个世界里，鸟有鸟性，花有花品，山有其神，水有其韵。白沙先生“戴玉台巾，扶青玉杖”，往来山水之间，享受着审美的愉悦，体验到人与自然的和谐，实现了作为主体的人向自然状态的回归。

    “白沙心学”的最高境界是“乐”之境。《明史·儒林传》评白沙心学：“其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐。”白沙先生认为做学问并不是一件苦差事，而是乐在其中。这也是孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。白沙先生曾自云：“自然之乐，乃真乐也。”又云：“争如一笑解其缚，脱屣人间有真乐。”白沙心学的“乐”之境，当然不是一种浅薄的感官之乐，而是一种“与道翱翔”的精神自由之境。求学即求道，“道为天地之本”。在白沙先生眼里，这个世界是一个生机勃勃的世界，“道”演化出万物，生生不息，绵绵不绝。当人的心灵摆脱了名利的束缚，超越了生死的局限，就能破除外物的障碍，进入无滞无碍的自由之境，这是人生至乐。

    白沙先生在《湖山雅趣赋》中描绘了这种形而上的精神境界：“所过之地，盼高山之漠漠，涉惊波之漫漫；放浪形骸之外，俯仰宇宙之间。当其境与心融，时与意会，悠然而适，泰然而安。物我于是乎两忘，死生焉得而相干？”

    “白沙心学”以情论心，肯定了人的主体性情，它犹如一阵清风，吹散了程朱理学带来的沉闷，为读书人开辟了新的精神家园。这是“白沙心学”的历史意义。

    梁启超先生曾赞曰：“白沙心学与自然契合……其自得处永远是一种鸢飞鱼跃，光风霁月之景象，可见其人格之高尚，感化力之伟大矣。”